Dengarkan artikel ini:
Komeng datang bertemu dengan korban-korban bencana banjir di Sumatra Barat (Sumbar). Mungkinkah ini perjalanan seorang jester menjadi king?
“The Cynic’s life is a life of ‘militant’ truth… He makes the truth visible by his own lifestyle, by his own visible body.” – Michel Foucault, filsuf asal Prancis
Di tengah lumpur yang masih basah dan sisa banjir yang membuat udara Sumatra terasa berat, Cupin berdiri sambil menatap relawan yang sibuk memindahkan logistik. Ia mengangkat alis dan berujar pelan bahwa tamu hari itu bukan sekadar pejabat, tetapi seseorang yang rambutnya sudah terkenal sebelum politik mengenalnya.
Dua menit kemudian Komeng muncul dengan rompi Palang Merah Indonsia (PMI), celana santai, dan senyuman lebar yang membuat anak-anak berlari seolah sedang menyambut badut favorit di pesta kampung. Kehadirannya memecah suasana muram dan menciptakan ruang yang tidak dibangun oleh pidato, melainkan oleh tawa yang terasa jujur.
Biasanya kunjungan pejabat ke zona bencana disambut iring-iringan mobil gelap, sepatu yang tampak terlalu bersih, dan wajah prihatin yang seolah sudah disiapkan sejak briefing pagi. Namun Komeng hadir tanpa koreografi itu dan menggantinya dengan obrolan ringan serta candaan yang mendahului salam protokoler.
Cupin yang menyaksikan momen itu berkata bahwa yang dibutuhkan rakyat saat bencana bukan hanya data dan daftar kebutuhan, tetapi jeda sejenak dari duka yang membebani. Humor Komeng memberikan ruang napas yang tidak bisa ditawarkan oleh prosedur resmi.
Sementara beberapa pejabat sibuk mencari sudut terbaik untuk berfoto, Komeng justru diseret warga dari satu tenda ke tenda lain untuk sekadar berbincang dan bercanda. Tidak ada garis pembatas antara senator dan pengungsi, tidak ada jarak antara kursi kekuasaan dan tanah becek tempat mereka berdiri.
Video-video yang tersebar kemudian memperlihatkan bagaimana tawa menjadi bahasa yang lebih kuat daripada daftar instruksi teknis. Cupin melihat seorang nenek menggenggam tangan Komeng sambil tertawa dan berkomentar bahwa politik yang mampu membuka paru-paru rakyat adalah politik yang bekerja melalui empati.
Bagi sebagian orang, kehadiran Komeng mungkin tampak sederhana, tetapi bagi pengungsi yang hidup dalam ketidakpastian, senyumnya menjadi bentuk politik terapetik yang tidak tercatat dalam laporan kementerian. Ini adalah politik yang memulihkan kelelahan emosional yang sering terabaikan.
Fenomena ini melampaui viralitas kunjungan singkat karena ia menawarkan sesuatu yang tidak mampu diberikan banyak pejabat yaitu kehangatan yang tidak dilapisi agenda. Modal sosial Komeng yang terbentuk sejak Pemilu terasa tumbuh melampaui popularitas menuju bentuk legitimasi baru.
Cupin berkomentar lirih bahwa sering kali orang yang tidak terlihat politis justru membuat politik terasa paling manusiawi. Dalam tatapan warga yang menyambut Komeng, terlihat harapan kecil yang muncul dari keluwesan seorang komedian yang tidak mencoba tampil sebagai penyelamat.
Namun di balik tawa itu muncul pertanyaan tentang fondasi yang mendasarinya. Apakah tindakan Komeng merupakan improvisasi belaka atau awal dari pola politik baru yang sedang menunggu momentum.
Cupin menatap langit mendung dan menggumam bahwa orang yang mampu membuat rakyat tertawa di masa sulit memiliki modal yang lebih kuat daripada baliho setinggi bangunan tiga lantai. Pertanyaan pun bergerak pada masa depan peran Komeng dalam lanskap politik tanah air.
Menyoal Jester Privilege
Untuk membaca fenomena Komeng secara lebih mendalam, Cupin mengajak beberapa relawan duduk di pinggir tenda sambil menceritakan sejarah jester dalam istana kuno. Ia menyebut adanya konsep The Jester Privilege yaitu hak istimewa bagi badut istana untuk menertawakan raja tanpa takut dihukum.
Dalam literatur politik, posisi jester memungkinkan seseorang menyampaikan kritik paling jujur karena ia dianggap tidak mengancam kekuasaan secara langsung. Cupin menyebut bahwa sering kali orang yang pura-pura terlihat biasa justru paling memahami dinamika kekuasaan yang sebenarnya.
Filsuf Michel Foucault pernah membahas konsep Parrhesia yaitu keberanian untuk mengatakan kebenaran tanpa perlindungan dan tanpa kepentingan politis yang mengikat. Peran seperti ini sering muncul dari figur yang berada di luar struktur kekuasaan formal dan Komeng tampak memikul fungsi tersebut melalui humornya.
Cupin memutar tongkat kayu kecil di tangannya sambil berkata bahwa jester bebas karena tidak berpura-pura hebat. Dalam politik, ketidakpura-puraan seperti ini dapat menjadi kekuatan yang lebih meyakinkan daripada pidato panjang yang disusun konsultan komunikasi.
Mengapa publik tampak lebih percaya pada kekonyolan Komeng daripada keseriusan pejabat bukanlah hal yang sulit jika dilihat melalui teori sosiologi klasik. Erving Goffman dalam The Presentation of Self in Everyday Life menekankan perbedaan antara Front Stage dan Back Stage pada perilaku manusia.
Politisi konvensional hidup hampir sepenuhnya di Front Stage sehingga publik melihat mereka sebagai aktor dalam pertunjukan yang telah dikoreografikan. Sementara Komeng secara spontan memperlihatkan Back Stage dirinya sehingga menciptakan nuansa kejujuran yang jarang ditemukan.
Sigmund Freud dalam bukunya Jokes and Their Relation to the Unconscious menjelaskan bahwa humor adalah mekanisme pelepasan tekanan psikis. Tawa yang muncul dari kedekatan dengan Komeng menciptakan rasa lega yang kemudian memperkuat rasa percaya.
Ketika publik semakin skeptis terhadap jargon dan ritual formal politik, figur seperti Komeng membawa kesegaran melalui otentisitas yang tidak direncanakan. Ini menjadikannya simbol kejujuran tanpa desain strategi pemasaran.
Cupin mengingatkan bahwa status populer tidak secara otomatis setara dengan kesiapan memimpin birokrasi atau mengelola administrasi negara. Popularitas adalah tiket masuk ke panggung kekuasaan, tetapi kompetensi adalah bekal untuk tetap bertahan setelah lampu sorot meredup.
Pertanyaannya kini bergerak pada dimensi strategis yaitu apakah Komeng akan terus menjadi jester yang menghibur dari pinggir kekuasaan atau sedang mempersiapkan diri untuk naik ke panggung utama. Cupin berkata perlahan bahwa jester adalah satu-satunya yang bisa menjadi raja tanpa kehilangan humornya jika ia tahu kapan harus berhenti bercanda.
Komeng Menuju King?
Cupin berdiri sambil memandang jauh ke arah barisan tenda pengungsi dan menyebut bahwa sejarah memiliki banyak contoh komedian yang naik menjadi pemimpin. Salah satu yang paling terkenal adalah Volodymyr Zelenskyy yang sebelumnya merupakan aktor komedi sebelum menjadi Presiden Ukraina.
Ada juga Jón Gnarr komedian Islandia yang terpilih sebagai Wali Kota Reykjavík setelah krisis ekonomi menghancurkan kepercayaan publik terhadap elite lama. Tokoh seperti ini dipilih karena mereka dianggap lebih jujur dibanding politisi yang terlalu rapi dalam menyusun janji.
Jika dilihat dari pola yang muncul, perjalanan Komeng memiliki kemiripan tertentu dengan figur-figur tersebut. Kunjungannya ke Sumatra dapat dibaca sebagai pemetaan simpati publik yang terjadi secara organik meski tampak spontan.
Cupin menyebut bahwa ini menyerupai gladi resik untuk melihat apakah rakyat bersedia dipimpin oleh seseorang yang membuat mereka merasa hidup kembali. Ia menekankan bahwa politik bukan hanya soal tabel dan grafik, tetapi tentang perasaan dan kedekatan emosional.
Bahaya terbesar bagi elite adalah meremehkan fenomena seperti ini. Ketika pejabat sibuk mempertahankan jarak melalui protokol, figur yang datang tanpa protokol justru menciptakan kedekatan yang membangun legitimasi moral.
Cupin berkomentar bahwa rakyat tidak selalu mengingat siapa yang paling pintar, tetapi siapa yang paling hadir. Ketika kehadiran itu dirasakan secara emosional, legitimasi yang terbentuk menjadi jauh lebih kuat daripada legitimasi administratif.
Jika elite terus mempertahankan gaya komunikasi yang kaku, mereka tanpa sadar sedang membuka jalan bagi figur anti establishment. Di era informasi yang serba cepat, wibawa bukan lagi soal jabatan, tetapi tentang keterhubungan.
Cupin menyimpulkan bahwa naiknya figur seperti Komeng bukanlah anomali, tetapi refleksi dari kelelahan publik terhadap politik yang terasa jauh dan kering. Komeng menjadi cermin yang menyoroti kekosongan empati dalam struktur kekuasaan.
Ia menutup pandangannya dengan kalimat yang pelan namun menohok bahwa jika suatu hari seorang jester menjadi king, itu bukan karena ia terlalu hebat, tetapi karena para king yang ada terlalu sibuk terlihat hebat sampai lupa cara memimpin. Pada akhirnya rakyat akan memilih pemimpin yang membuat hidup terasa sedikit lebih ringan.
Sejarah menunjukkan bahwa seseorang yang dianggap badut dapat berubah menjadi sosok yang paling serius ketika panggung kekuasaan benar-benar memanggilnya. Pertanyaannya kini bukan lagi apakah Komeng mampu, tetapi apakah elite siap menghadapi konsekuensi dari politik yang kembali menjadi manusiawi. (A43)
