Di tengah konflik antara Iran dan Israel, figur Ayatollah Ali Khamenei justru semakin “bangkit” di platform media sosial (medsos) seperti X (dulu Twitter).

PinterPolitik.com

“There will be more words written on Twitter in the next two years than contained in all books ever printed” – Christian Rudder, pengusaha dan penulis asal Amerika Serikat

Cupin, seorang mahasiswa politik semester akhir, awalnya tidak terlalu tertarik pada akun X (dulu Twitter) milik Pemimpin Tertinggi Iran, Ayatollah Ali Khamenei. Namun akhir-akhir ini, ia mulai memperhatikan akun @khamenei_ir yang berbahasa Inggris, karena cuitan-cuitan lama Khamenei tiba-tiba kembali ramai diperbincangkan.

Yang membuat Cupin heran, unggahan yang viral bukan soal nuklir atau geopolitik. Justru yang banyak disukai adalah cuitan Khamenei tentang menanam pohon atau nasihat agar para suami memperlakukan istri mereka dengan penuh kelembutan.

Di platform yang biasanya ramai oleh humor sinis dan debat panas, Khamenei justru muncul sebagai figur konservatif yang dianggap “wholesome” oleh sebagian pengguna. Banyak komentar menyebutnya sebagai “wife guy” atau bahkan “sweet old guy”, sebuah respons yang menurut Cupin terasa janggal sekaligus menarik.

Cuitan-cuitan itu kini beredar luas, bahkan di luar kalangan yang biasanya mengikuti isu Timur Tengah. Cupin melihat bagaimana gaya bahasa yang tenang dan bernada nasihat hidup dari Khamenei menarik simpati audiens yang lebih muda dan mungkin tidak terlalu mengenal konteks politik Iran.

Sebagai mahasiswa politik, Cupin melihat ini bukan sekadar nostalgia atau algoritma acak. Ia mulai curiga bahwa ada narasi yang sedang dibentuk ulang, atau setidaknya dipoles agar tampil lebih bersahabat di mata global.

Dalam benaknya, Cupin bertanya: mengapa fenomena ini bisa terjadi? Mungkinkah ada dinamika politis di balik viralnya cuitan-cuitan lama Khamenei?

View this post on Instagram

A post shared by PinterPolitik.com (@pinterpolitik)

X: Dari Atrisi Jadi Narasi?

Cupin duduk di bangku perpustakaan kampusnya sambil membuka dua tab sekaligus: satu berisi berita terbaru soal ketegangan Iran-Israel, dan satu lagi menampilkan linimasa X yang penuh dengan potongan video, meme, dan kutipan politik. Ia sadar bahwa konflik yang dulu bersifat fisik dan tertutup kini berubah menjadi terbuka dan simbolik—berpindah dari arena perang atrisi ke medan perang narasi.

Sejak sebelum konflik terbaru pecah, baik Iran maupun Israel telah aktif membentuk citra dirinya di dunia maya. Melalui akun resmi maupun jaringan pendukung, masing-masing pihak mencoba mengendalikan persepsi global dengan membanjiri X dengan argumen, klaim moral, dan identitas diri yang dikurasi secara saksama.

Cupin teringat pada buku Subjective Consciousness: A Self-Representational Theory karya Uriah Kriegel, yang menyebut bahwa kesadaran subyektif tak hanya mengenali objek di luar diri, tapi juga menyertakan representasi tentang diri sendiri. Bagi Cupin, ini menjelaskan mengapa Iran atau Israel tidak hanya bicara soal lawan mereka, tapi juga tentang siapa mereka di mata publik dunia.

Misalnya, ketika akun resmi Israel menampilkan dirinya sebagai benteng demokrasi dan perlindungan warga, Iran melalui akun seperti @khamenei_ir mengedepankan nilai-nilai moral, spiritualitas, dan bahkan kelembutan dalam kehidupan sehari-hari. Keduanya berupaya menjadi “subjek yang disadari” oleh dunia internasional—bukan hanya sebagai pelaku, tapi sebagai sosok dengan narasi diri yang kuat.

Cupin mulai berpikir bahwa perang ini tidak lagi hanya antarnegara, tapi juga melibatkan publik global sebagai audiens dan juri. Dalam benaknya, ia bertanya-tanya: mengapa perang narasi ini bisa saja menunjukkan peran entitas politik lain di luar pihak-pihak yang sedang berkonflik? Mungkinkah ini berkaitan dengan perusahaan-perusahaan teknologi yang memiliki platform media sosial itu sendiri?

View this post on Instagram

A post shared by PinterPolitik.com (@pinterpolitik)

The Elon-Khamenei Saga?

Cupin semakin larut dalam pencariannya memahami wajah baru konflik internasional di era digital. Kini, ia tak hanya memperhatikan negara-negara yang terlibat, tapi juga perusahaan-perusahaan teknologi yang memfasilitasi narasi dari masing-masing pihak.

Dalam jurnal Global: Jurnal Politik Internasional, peneliti Abid A. Adonis menjelaskan bahwa media sosial telah mendorong transformasi aktor dalam hubungan internasional. Perusahaan teknologi, yang dulunya hanya dianggap fasilitator komunikasi, kini menjadi aktor non-negara dengan kekuasaan yang nyata terhadap dinamika global.

Cupin menyoroti satu kasus yang terjadi pada tahun 2024, saat Elon Musk—pemilik X—memblokir akun Khamenei yang berbahasa Ibrani karena dugaan pelanggaran pedoman komunitas. Keputusan ini memicu perdebatan luas karena dianggap menunjukkan keberpihakan, sekaligus memperlihatkan betapa besarnya pengaruh pemilik platform terhadap siapa yang boleh bicara dan siapa yang dibungkam.

Ia menyadari bahwa dalam konteks konflik seperti Iran-Israel, peran platform media sosial tak lagi netral. Keputusan moderasi, algoritma penyebaran konten, hingga amplifikasi suara tertentu bisa berpengaruh besar terhadap bagaimana satu pihak dipersepsikan oleh publik dunia.

Cupin berpikir bahwa era kedaulatan digital tak bisa lagi hanya diukur dari kontrol negara terhadap infrastrukturnya. Perusahaan teknologi global, terutama yang dipimpin figur berpengaruh seperti Elon Musk, telah menjadi bagian dari struktur kekuasaan baru di atas panggung internasional.

Kesimpulan yang mulai terbentuk di benak Cupin adalah: konflik antarnegara kini tak bisa dilepaskan dari dinamika kekuasaan para pemilik platform. Perang narasi digital tak lagi hanya soal negara, tapi juga tentang siapa yang menguasai ruang bicara. (A43)

Ngerasa dunia mau kiamat nggak sih kalo buka X/Twitter? 

#Prabowo #PrabowoSubianto #X #Twitter #echochamber #IndonesiaGelap #pinterpolitik #infografis #politikindonesia #beritapolitik #beritapolitikterkini  

Usai Debat Keempat Pemilihan Presiden (Pilpres) 2024, calon wakil presiden (cawapres) nomor urut dua, Gibran Rakabuming Raka, mendapatkan banyak sentimen negatif di platform media sosial (medsos) X. Namun, sebaliknya, Gibran justru dapat sentimen positif terbanyak di TikTok.

PinterPolitik.com

“And there’s a thin line between love and hate” – Puff Daddy, “Long Kiss Goodnight” (1997)

Banyak orang menganggap bahwa batas antara cinta dan benci sebenarnya tipis. Salah satunya adalah ungkapan dari salah satu penyanyi rap (rapper) terkenal dari Amerika Serikat (AS), Puff Daddy.

Dalam lagu penyanyi rap The Notorious B.I.G. yang berjudul “Long Kiss Goodnight” (1997), garis tipis antara cinta dan benci ini kerap membatasi seseorang dalam menentukan posisinya. Namun, dengan yakin, Puff-pun tidak menghiraukan garis itu untuk menentukan posisi yang jelas.

Garis batas inilah yang akhirnya dilewati oleh banyak orang dalam menentukan pilihan di Pemilihan Presiden (Pilpres) 2024. Ekspresi cinta dan bencipun tersajikan dengan jelas di linimasa-linimasa media sosial (medsos).

Usai Debat Keempat Pilpres 2024 pada Minggu (21/1) kemarin, banyak warganet menyoroti sikap calon wakil presiden (cawapres) nomor urut dua, Gibran Rakabuming Raka. Sikap Gibran yang menyindir cawapres-cawapres lainnya – Muhaimin Iskandar (Cak Imin) dan Mahfud MD – memunculkan ekspresi cinta dan benci.

Di platform X (dulu Twitter), misalnya, sentimen negatif justru banyak ditujukan kepada Gibran. Banyak pengguna X melihat sikap Gibran sebagai hal yang tidak beretika dan tidak sopan.

Namun, di lain platform, Gibran justru mendapat sentimen positif terbanyak. Interaksi terbanyak untuk pasangan calon (paslon) Prabowo Subianto dan Gibran justru ada di TikTok.

Perbedaan kontras antara X dan TikTok ini bisa dibilang menarik. Pasalnya, karakteristik pengguna antara dua platform ini memang berbeda.

Lantas, timbul pertanyaan: bagaimana perbedaan karakteristik dair dua platform ini? Mengapa salah satu dari dua platform tersebut bisa saja memiliki keunggulan strategis dalam Pemilihan Umum (Pemilu) 2024?

View this post on Instagram

A post shared by PinterPolitik.com (@pinterpolitik)

Twitter vs TikTok

Setiap orang memiliki platform medsos yang mereka sukai masing-maisng. Beberapa menyukai Facebook. Beberapa lainnya menyukai X. Namun, ada juga beberapa yang menyukai TikTok.

Kesukaan dan ketidaksukaan atas masing-masing platform ini tentu bukan tanpa alasan. Setiap platform medsos – begitu juga penggunanya – memiliki karakteristik mereka masing-masing.

Mengacu ke tulisan Meng Chen dan Altman Yuzhu Peng yang berjudul Why do People Choose Different Social Media Platforms? Linking Use Motives with Social Media Affordances and Personalities, alasan memilih platform medsos tertentu ini bisa dijelaskan dengan konsep affordance (kesesuaian).

Konsep yang dicetuskan oleh ahli psikologi bernama James J. Gibson secara mudah bisa dipahami sebagai apa-apa yang ditawarkan oleh sebuah lingkungan terhadap individu. Dalam hal ini, setiap platform memiliki hal yang berbeda-beda untuk ditawarkan.

Individu akhirnya menyesuaikan motif penggunaannya dengan affordance. Snapchat, misalnya, menawarkan affordance berupa fitur “stories” yang sifatnya mandiri bagi pengguna dan pesan yang bisa terhapus dalam rentang waktu tertentu.

Berkaca dari konsep ini, X dan TikTok juga memiliki affordance yang berbeda. X merupakan sebuah platform medsos yang konten-kontennya berbasis pada teks – meskipun sejumlah konten berbentuk gambar atau video.

Inilah mengapa X menjadi platform di mana banyak penggunanya lebih banyak membagikan hal-hal yang sifatnya tekstual – mulai dari cerita, tips dan trik, atau argumentasi dan opini.

Sementara, TikTok merupakan platform medsos yang konten-kontennya berbentuk video pendek. Video-video pendek yang disajikan dalam linimasa-pun disesuaikan dengan selera pengguna, yakni dengan menggunakan algoritma.

Bila masing-masing platform memiliki affordance mereka, lantas, bagaimana konsekuensinya terhadap dinamika politik di Indonesia – khususnya dalam kontestasi Pilpres 2024? Mungkinkah ada siasat tertentu di balik penggunaan platform-platform ini? 

View this post on Instagram

A post shared by PinterPolitik.com (@pinterpolitik)

Strategi Prabowo-Gibran di TikTok?

Bukan tidak mungkin, dominasi Prabowo-Gibran di TikTok sudah disiapkan sebagai strategi untuk pemenangan. Pasalnya, TikTok dinilai bisa menjadi kunci kekuatan bagi siapapun yang ‘menguasainya’.

Pasalnya, ada satu hal yang membuat affordance TikTok berbeda dari platform medsos lainnya. Affordance itu adalah algoritma.

Sudah bukan menjadi rahasia lagi bahwa algoritma TikTok dinilai bisa “membaca pikiran” para penggunanya. Terdapat empat tujuan dari algoritma TikTok, yakni 用户价值 (nilai pengguna), 用户价值长期 (nilai pengguna dalam jangka panjang), 作者价值 (nilai kreator), dan 平台价值 (nilai platform).

Affordance inilah yang akhirnya membuat TikTok bisa menjadi kekuatan yang sangat menjanjikan dalam kontestasi politik. Dalam arti lainnya, pengguna bisa dengan mudah membuat video – yang mana pesan politik bisa disebarkan dengan cepat. 

Selain itu, TikTok sangat pandai dalam membaca konsumen konten – membuat pesan politik yang disampaikan bisa disalurkan secara otomatis pada audiens yang memang suka dengan kandidat atau aktor politik tertentu.

Belum lagi, TikTok adalah tempat di mana pemilih pemula berkumpul. Berdasarkan data dari Business of Apps pada tahun 2022, kelompok usia pengguna TikTok terbesar adalah kelompok usia 18-24 tahun (34,9 persen dari total pengguna) – diikuti oleh kelompok usia 25-34 tahun (28,2 persen dari total pengguna).

Dalam kata lain, para pemilih pemula yang belum memiliki pengetahuan atau kesadaran politik yang luas ini bisa dipengaruhi oleh narasi-narasi baru. Ini mungkin akhirnya mengapa penjenamaan ulang (re-branding) atas sosok Prabowo – khususnya citra gemoy – bisa dengan mudah dilakukan di platform seperti TikTok.

Secara tidak langsung, semakin ke sini, dominasi Prabowo-Gibran di TikTok bisa membuat para pemilih yang belum menentukan (undecided voters) ini untuk menjadi pemilih loyal hingga 14 Februari 2024 nanti. Menarik untuk diamati kelanjutannya. (A43)

Lagi rame Anies bubble nih, gais! 

Capres nomor urut 1 Anies Baswedan @aniesbaswedan mendapat angin segar saat akun X bernama @aniesbubble muncul dan menarik perhatian fans K-Pop.

Timnas AMIN mengklaim akun tersebut organik dan merupakan gerakan yang murni sebagai bentuk simpati politik terhadap Anies Baswedan.

Menurut kalian gimana gais? Berikan pendapatmu yaa! 

#aniesbubble #anies #prabowo #pinterpolitik #infografis #politikindonesia #beritapolitik #beritapolitikterkini

PinterPolitik.com

“Yeah, trigger fingers turn to Twitter fingers” – Drake, “Back to Back” (2015)

Jari-jari Twitter. Mungkin, frasa yang disebutkan oleh penyanyi rap (rapper) asal Kanada bernama Drake dalam kutipan di atas ini terdengar sangat asing bagi banyak orang.

Namun, satu baris dalam lagu tersebut sebenarnya memiliki makna sindiran yang begitu keras. Sindiran itu dilayangkan oleh Drake kepada penyanyi rap lainnya yang bernama Meek Mill.

Kala itu, Meek Mill menyebutkan nama Drake dalam cuitannya mengenai pertanyaan-pertanyaan banyak orang tentang dirinya. “Berhenti bandingkan Drake denganku juga… Dia tidak menulis lirik-liriknya sendiri!” cuit Meek pada Juli 2015 silam.

Sontak saja, Drake langsung menulis lagu balasan yang akhirnya dirilis dengan judul “Back to Back” (2015). Dalam lagu itu, Drake-pun menyindir Meek yang dianggap hanya bisa nyinyir via Twitter.

Terlepas dari itu, Twitter – atau sekarang yang dikenal sebagai X – memang menjadi platform media sosial (medsos) yang paling cocok untuk berkomunikasi secara tekstual. 

Dan, mungkin, calon wakil presiden (cawapres) nomor urut dua, Gibran Rakabuming Raka, menyadari hal itu. Melalui akun @gibran_tweet, Gibran akhirnya mulai terlihat sangat aktif kembali usai debat cawapres pada Jumat (22/12) lalu.

Bahkan, Gibran-pun berani membalas cuitan-cuitan yang bernada negatif padanya. Wali Kota Solo tersebut juga menggunakan istilah-istilah yang ditempelkan oleh lawan politik padanya, seperti Samsul yang merupakan akronim dari salah ucap “asam sulfat”.

Pertanyaannya adalah mengapa Gibran kini tampak kembali percaya diri di Twtter? Mungkinkah ini berkaitan dengan dominasi Gibran di debat cawapres kemarin?

View this post on Instagram

A post shared by PinterPolitik.com (@pinterpolitik)

Gibran Makin Pede?

Tidak bisa dipungkiri bahwa Gibran memang terlihat dominan di debat cawapres lalu. Padahal, sebelum-sebelumnya, Gibran kerap dianggap sebagai “anak ingusan” yang tidak mungkin mengalahkan politisi dan pejabat senior di debat tersebut.

Persepsi soal penampilan Gibran pada debat ini juga didukung oleh banyak hasil survei. Salah satunya adalah hasil survei dari Indikator Politik Indonesia yang dilakukan pada 23 dan 24 Desember 2023.

Dalam survei itu, sebanyak 56,2 persen responden menganggap Gibran tampil lebih baik dalam debat cawapres tersebut dibandingkan cawapres-cawapres lainnya – yakni Muhaimin Iskandar (Cak Imin) dan Mahfud MD.

Mungkin, boleh dibilang bahwa Gibran telah berhasil membuktikan bahwa dirinya bukanlah sosok muda yang bisa jadi cawapres hanya karena privilese yang dimiliknya sebagai putra sulung Presiden Joko Widodo (Jokowi)

Bisa jadi, ini akhirnya membuat Gibran lebih percaya diri (pede) dalam berinteraksi sosial – termasuk di Twitter. Berkaca dari tulisan Julia Albarracín, Wei Wang, dan Dolores Albarracín yang berjudul Do Confident People Behave Differently?, ini bisa disebut sebagai defensive confidence (kepercayaan diri defensif).

Kepercayaan diri seperti ini biasanya akan berujung pada perubahan pola interaksi sosial. Selain itu, defensive confidence juga bisa berdampak pada perubahan perilaku.

Boleh jadi, inilah yang tengah dirasakan Gibran. Setelah berbulan-bulan menjadi bulanan warganet, Gibran bisa saja merasa debat cawapres kemarin menjadi pembuktian bahwa perkataan orang-orang adalah tidak benar.

Namun, apakah benar Gibran baru kali ini memiliki perilaku dan pola interaksi demikian di Twitter? Mengapa ini sebenarnya bisa jadi siasat Gibran dalam menyongsong tahun 2024? 

View this post on Instagram

A post shared by PinterPolitik.com (@pinterpolitik)

Justru, Branding Gibran Kuat?

Bila ditelaah kembali, sebenarnya bukan kali ini saja Gibran menggunakan gaya komunikasi demikian. Sejak ayahnya, Presiden Jokowi, dikenal luas di dunia politik, Gibran sudah mulai menjalankan branding (penjenamaan) di akun-akun medsos-nya.

Bersama Kaesang Pangarep, akun medsos milik Gibran kerap menanggapi kritik-kritik yang dilontarkan pada Presiden Jokowi. Gibran dan Kaesang seakan-akan menjadi tameng “humor” yang siap membuat kritik menjadi lelucon.

Inilah mengapa Gibran akhirnya kembali melakukan hal yang sama. Dalam cuitan-cuitannya, Gibran malah membalas dengan narasi-narasi tidak serius – misal dengan meminta maaf dan memanggil “pak” meski akun yang dibalas menggunakan foto profil dengan sosok individu perempuan.

Tidak hanya itu, cuitan-cuitan lelucon juga diejawantahkan melalui penggunaan kata-kata seperti “Samsul.” Gibran juga kembali mengganti foto profilnya – seperti biasa yang dia lakukan – dengan foto Giring Ganesha saat masih sangat muda.

Apa yang dilakukan Gibran sebenarnya bisa dijelaskan menggunakan teori presentasi diri (self-presentation theory) dari Erving Goffman. Goffman menjelaskan bahwa, dalam berinteraksi sosial, setiap individu akan mempresentasikan diri mereka dengan cara tertentu agar masyarakat menganggap diri mereka demikian.

Namun, bila bicara soal presentasi diri, ini juga berkaitan dengan penjenamaan.Ini sejalan dengan penjelasan Hope Jensen Schau dan Mary C. Gilly dalam tulsan mereka yang berjudul We Are What We Post? Self-Presentation in Personal Web Space.

Dalam tulisan itu Schau dan Gilly menjelaskan bahwa apapun yang diunggah di internet adalah bagian dari identitas. Dengan identitas itu, individu akhirnya bisa diasosiasikan dengan tanda, simbol, objek dan tempat.

Mungkin, dengan menggunakan gaya komunikasi politik tersebut, Gibran akhirnya menjadi lebih mudah diasosiasikan dengan anak-anak muda. Pasalnya, unggahan Gibran sebenarnya sejalan dengan meme culture yang digeluti para warganet asli (digital natives).

Selain itu, Gibran sendiri juga menjalankan sejumlah gagasan yang erat kaitannya dengan anak muda. Soal teknologi internet hingga gaming, misalnya, menjadi topik-topik yang dekat dengan kelompok muda.

Pada akhirnya, apapun yang dilakukan Gibran di akun-akun medsos justru menjadi cara yang konsisten baginya untuk me-branding diri. Konsistensi itulah yang akhirnya menguatkan identitas Gibran sebagai seorang ‘Gibran’. (A43)

socioloop.co

Berita palsu memiliki potensi merusak demokrasi, memicu konflik, dan mengganggu informasi yang sah. Seiring dengan pertumbuhan media sosial, berita palsu semakin mudah menyebar dan memengaruhi banyak orang.

Oleh karena itu, Uni Eropa merasa perlu untuk memastikan bahwa platform seperti “X” memiliki peraturan yang ketat untuk melawan berita palsu.

Salah satu tindakan yang diambil Uni Eropa adalah meningkatkan tekanan terhadap “X” agar mereka memperkuat algoritma dan sistem pelaporan untuk mendeteksi dan menghapus konten palsu dengan lebih efisien.

Uni Eropa juga mendorong platform media sosial untuk berkolaborasi dengan fakta-checker terkemuka guna memverifikasi kebenaran informasi yang tersebar di platform mereka.

Selain itu, Uni Eropa telah mengancam dengan sanksi yang lebih keras terhadap perusahaan teknologi, termasuk denda besar, jika mereka tidak mematuhi aturan yang ditetapkan untuk melawan berita palsu.

Ancaman sanksi ini diharapkan dapat mendorong “X” dan platform lainnya untuk bertindak lebih proaktif dalam menanggulangi masalah ini.

“X” sendiri telah melakukan beberapa langkah untuk melawan penyebaran berita palsu, seperti menandai konten yang diragukan kebenarannya dengan label “Tentang Informasi yang Dipertanyakan” dan mengurangi sirkulasi konten semacam itu dalam aliran berita.

Namun, masih banyak pekerjaan yang harus dilakukan untuk mengatasi masalah ini secara menyeluruh.

Dalam menghadapi tantangan ini, Uni Eropa dan “X” harus bekerja sama untuk menciptakan lingkungan media sosial yang lebih aman dan akurat bagi pengguna mereka.

Ini adalah langkah penting menuju demokrasi yang sehat dan informasi yang dapat dipercaya di era digital ini.

Di masa depan, peran penting dari pemerintah dan lembaga internasional seperti Uni Eropa dalam mengatur platform media sosial akan semakin berkembang, karena pentingnya mempertahankan integritas informasi dalam masyarakat yang semakin terhubung secara digital.

Dengan berbagai tindakan yang telah diambil dan yang akan diambil oleh Uni Eropa dan platform seperti “X”, kita dapat berharap untuk melihat peningkatan dalam memerangi berita palsu dan menjaga kualitas informasi yang lebih baik di dunia online. (S83)

Yang jelas ini bukan bagian dari X-Men… 

CEO SpaceX, Elon Musk, mengumumkan rebranding terhadap platform media sosial (medsos) miliknya, Twitter. Kabarnya, logo burung berwarna biru sudah mulai berubah menjadi huruf X di laman platform tersebut. 

X ini rencananya akan menjadi “the everything app” yang mana akan menjadi pusat interaktif antara aplikasi percakapan, pembayaran/perbankan, hingga video. Aplikasi ini rencananya akan menawarkan layanan layaknya WeChat di Tiongkok yang menjadi perintis dalam hal superapp.